Esperanza mediterránea: “En tierra, mar y aire…”

Ilustración: Francesco Piobbichi / FCEI

20 de diciembre de 2018

La Federación de Iglesias Protestantes en Italia (FCEI) y otras personas implicadas en el apoyo a los migrantes en tierra, mar y aire están fortaleciendo su colaboración.

El programa de corredores humanitarios, un proyecto ecuménico desarrollado por el equipo “Mediterranean Hope” del FCEI con la Comunità di Sant’Egidio en 2015, se encuentra ahora en su segunda fase. Ha creado corredores legales que permiten que más de 2.000 migrantes viajen de manera segura y legal a Italia, Francia, Bélgica y Andorra desde  Medio Oriente y desde África subsahariana.

Este espíritu pionero quedó en evidencia el 20 de diciembre cuando el FCEI reveló su colaboración con organizaciones no gubernamentales (ONG), que trabajan en el Mediterráneo y su apoyo a las comunidades de Calabria, que han proporcionado al mundo un modelo para acoger a los migrantes.

El FCEI, que ya lleva más de un año colaborando con la ONG española Proactiva Open Arms (POA), ahora brindará apoyo financiero, material y logístico a Sea-Watch y Pilotes Volontaires. El apoyo a las comunidades en Calabria se matizará más, teniendo en cuenta las difíciles condiciones económicas en que se encuentran, pero que han recibido una nueva vida, al acoger a los migrantes. Ahora, después de una serie de decisiones políticas que han visto cómo el apoyo estatal ha secado y desmantelado efectivamente el sistema de acogida, existe un riesgo significativo de que se pierdan por completo los progresos realizados.

Riccardo Gatti, de POA, subrayó la importancia de la solidaridad en un momento en que el trabajo de quienes ofrecen asistencia humanitaria, se define cada vez más como criminal. Habló de la campaña para frustrar los esfuerzos de búsqueda y rescate, y el coraje necesario para expresar solidaridad en el clima actual.

La presidenta de FCEI, Luca María Negro, subrayó el imperativo bíblico de demostrar una hospitalidad radical. Desde su perspectiva, el trabajo llevado a cabo por el FCEI, es una manifestación simple de ese imperativo, cuya base se puede encontrar en el "Manifiesto de acogida" que el FCEI publicó este verano.

Giorgia Linardi de Sea-Watch se refirió a la colaboración existente entre Sea-Watch y las iglesias protestantes en Alemania, y la importancia de responder con las iglesias asociadas en Italia.

Paolo Naso, coordinador de Mediterranean Hope, destacó la importancia de la red de fe para sostener las iniciativas humanitarias y demostrar creatividad en el apoyo que ofrece.

Mimmo Lucano, alcalde de Riace, sigue sujeto a la acusación, no probada, de facilitar la inmigración ilegal y actualmente no se le permite entrar en Riace, ciudad a la que ha dedicado toda su energía durante muchos años. A pesar de estas dificultades personales, sigue comprometido con la gente del pueblo y, en particular, con los que han emigrado allí. Habló conmovedoramente de la aparente desconexión entre permitir campamentos informales, donde los migrantes viven en condiciones espantosas, lo que llevó a que se crearan comunidades  como Riace, que  ahora han sido desmanteladas. Lucano reconoció la importancia fundamental del apoyo externo para que Riace y su modelo de integración sobrevivan.

 Esperanza Mediterránea

Manifiesto de acogida

Comunicado de prensa del FCEI - 20 de diciembre de 2018.

Traducido del ingles.

LA TRATA DE PERSONAS:

Dia 8 de Febrero. Contra la Trata Humana

Una aproximación a la realidad de la trata Si existe un término que califica ésta realidad y que impregna toda la literatura sobre la trata de seres humanos es el ser una realidad invisible. Incluso el Papa Francisco en sus intervenciones y escritos ha puesto de manifiesto la gran ignorancia que existe sobre este problema. Por lo tanto, es un objetivo esencial asumir el compromiso de visibilizar e incluso ir mucho más allá, es decir, no solamente transmitir una información y unos hechos, sino concienciar de la gravedad de un problema que nos concierne y afecta a todos, y de las graves consecuencias sobre las personas que lo sufren y sobre nuestra propia sociedad y convivencia. Visibilizar una realidad que tiene lugar en nuestro entorno más cercano y que supone un agravio a la dignidad de la persona, instrumentalizada, cosificada y tratada como un mero objeto intercambiable, así como una grave violación de los derechos humanos que, recordemos, son universales, inviolables e inalienables. Se trata de una nueva forma de esclavitud que somete en su mayoría a personas en situación de vulnerabilidad, que son explotadas de diversas formas una vez han sido captadas en sus lugares de origen y trasladadas a los países de destino. La forma de explotación más común y mayoritaria es la sexual, pero existen otras formas que no por ser menos comunes son menos importantes, como la laboral, mendicidad, comisión de delitos, matrimonios forzosos, extracción de órganos, etc. Un comercio que se nutre fundamentalmente de personas migrantes y, en su mayoría, de mujeres y niñas. Que cuenta con quienes proveen y con quienes demandan o consumen. Las causas de la trata son diversas y el papa Francisco nos insta a combatirlas para lograr erradicar esta lacra. Estas causas están muy relacionadas con los factores de vulnerabilidad de las víctimas que, generalmente, tiene que ver con razones políticas, económicas, sociales y culturales en los países de origen, pero también con la demanda creciente en los países de destino.

El Papa Francisco en sus últimos mensajes ha insistido en la necesidad de reducir la demanda y realizar trabajos de prevención, una demanda de servicios sexuales que crece preocupantemente en nuestro país entre los más jóvenes, y que favorece la explotación sexual de mujeres y niñas.

La trata de seres humanos es un problema con múltiples dimensiones y agentes que de una forma u otra intervienen en todo el proceso. Comienza con la captación a través de diversas formas, que difieren en función del lugar de procedencia, pero no de las circunstancias que en éstos se viven. Es decir, la mayoría soportan situaciones de vulnerabilidad que les convierte en presa fácil y les hace más susceptibles de captación por quienes participan en este entramado mafioso y delictivo. La comunicación de una deuda contraída, o la obligación a realizar una actividad concreta en situaciones de esclavitud, es común a todas las personas que acaban siendo víctimas de la trata. Una deuda que apenas mengua y que supone un sometimiento por largo tiempo a quienes bajo amenazas, coacción, intimidación, abusos físicos y psicológicos, agresiones, violencia, aislamiento, etc. consiguen silenciarlas y subyugarlas. Escapar de la explotación resulta muy complicado y arriesgado, ya que no solo pone en peligro sus vidas, sino también la vida de sus seres queridos. La detección de posibles víctimas de la trata es un paso esencial en los procesos de identificación y persecución del delito. Los avances que han tenido lugar a nivel legislativo, unido a los planes de lucha contra la trata y atención a las víctimas a nivel autonómico y local, la especialización de la policía, los jueces y la fiscalía, así como el trabajo de entidades sociales y eclesiales, está facilitando que la protección a las víctimas y la persecución del delito sean una realidad.

 La Trata de Seres Humanos es un negocio ilícito transnacional cuyos beneficios sitúan al mismo nivel que el tráfico de drogas y el tráfico de armas. El comercio con personas esclavizadas supone uno de los negocios más rentables a nivel mundial. Esta realidad sangrante en el siglo XXI nos interpela como cristianos y como seres humanos, y nos invita a comprometernos para dar respuesta a la misma pregunta que Dios le hizo a Caín ¿Dónde está tu hermano? Gn 4, 9. Hoy en esta ciudad queremos que se oiga el grito, la pregunta de Dios: ¿Dónde está tu hermano? Que esa pregunta de Dios recorra todos los barrios de la ciudad, recorra nuestro corazón y sobre todo que entre también en el corazón de los “caínes” modernos. Quizá alguno pregunte: ¿Qué hermano? ¿Dónde está tu hermano esclavo? ¿El que estás matando todos los días en el taller clandestino, en la red de prostitución, en las ranchadas de los chicos que usas para mendicidad, para “campana” de distribución de droga, para rapiña y para prostituirlos…? ¿Dónde está tu hermano el que tiene que trabajar casi a escondidas de cartonero porque todavía no ha sido formalizado… ¿Dónde está tu hermano…? Y frente a esa pregunta podemos hacer, como hizo el sacerdote que pasó al lado del herido, hacernos los distraídos; como hizo el levita, mirar para otro lado porque no es para mí la pregunta, sino que es para otro. ¡La pregunta es para todos! (Cardenal Bergoglio. 25 septiembre 2012. Buenos Aires –Argentina

Mª Francisca Sánchez Vara (Directora Sección Trata de Personas. C.E.M.)

LA GUERRA ALIMENTARIA

                         Por Gustavo Duch

El control de las materias primas genera múltiples batallas con millones de víctimas, más que ningún otro conflicto haya provocado. Y no solo mata el hambre.  

Dicen que si a las cosas no les ponemos nombres no existen. Así que cuanto antes bauticemos a la actual escalada militar que se ha convertido ya en una tercera guerra mundial, mejor. Antes la reconoceremos y antes podremos, tal vez, detenerla. Propongo llamarla la Guerra Alimentaria. 

Para decidir que hablamos de una guerra, según la Wikipedia, debemos focalizar “un conflicto que enfrenta violentamente a dos grupos humanos masivos, y que comporta como resultado la muerte, individual o colectiva, mediante el uso de armas de toda índole”. Pues bien, los dos grupos humanos masivos en conflicto están bien definidos. Generalizando, en un bando los países ricos del norte o países industrializados, en el otro los países del sur donde el sector primario sigue siendo el predominante (aunque ciertamente hay sures en los nortes, y nortes en los sures). Que la muerte es el resultado de este conflicto es algo obvio. Hablamos de millones de víctimas, cifras como nunca antes otra guerra ha provocado. Y aunque el conflicto que genera múltiples batallas es por el control de los alimentos, no solo de hambre mueren las víctimas. Las muertes de esta guerra alimentaria tienen muchas formas de presentarse. Tantas como armas de toda índole se están usando.

Entre las armas más conocidas tenemos el expolio, que si en tiempos de colonización eran invasiones a mano armada, en tiempos de neocolonizaciones son algo más sutiles y avanzan disfrazadas de inversiones agrícolas para favorecer el desarrollo del país. Muy similar, el acaparamiento de bienes comunes es otra fórmula de despojo consistente en el control de la tierra, el agua o las semillas. Los paramilitares en Colombia usurpando tierras en favor de los grandes terratenientes de la palma africana es uno de los muchos ejemplos que podríamos citar. Estas dos armas, junto con el libre comercio que nunca favorece a las pequeñas agriculturas de los países del Sur, conforman una tríada ampliamente identificada y denunciada que acaba con la soberanía alimentaria de miles de territorios y que es responsable del hambre, la muerte o el éxodo.

Conviene ahora añadir tres armas en los arsenales de este nuestro primer mundo inquieto e innovador. La primera de ellas, las bombas y los misiles directamente disparados sobre objetivos agrícolas. Como explica el informe Estrategias de la Coalición en la Guerra del Yemen, escrito por Martha Mundy, y presentado el pasado mes de octubre, 22 millones de personas, el 75% de la población yemení, sufren de hambre, y de ellas, más de 8 millones precisan de ayuda urgente y constante. Claramente, desde mediados del 2015, explica el informe, los objetivos militares de esta Guerra Alimentaria ponen la atención en las zonas rurales y en los sistemas de producción y distribución alimentaria. En las mejores zonas agrícolas, los bombardeos han reducido a la mitad las hectáreas de tierras aptas para el cultivo y han provocado que entre el 20 y el 61% de la producción de fruta y verdura y ganadería haya desaparecido. Las capturas de pesca han caído alrededor de un 50% porque los ataques aéreos han asesinado a casi 150 pescadores. Y entre tanta destrucción alimentaria, también se mantiene bloqueado el puerto de Hodeida por donde entraba el 80% de los alimentos importados del país. Ejemplos como el del Yemen los podemos encontrar idénticos en el caso de Palestina.

La segunda de ellas la tenemos muy visible. Frente al éxodo provocado en este conflicto mundial consistente en dominar el acceso a los alimentos, Europa y EEUU están ofreciendo la misma respuesta. Vallas, muros y un amplio despliegue militar para frenar cualquier posibilidad de llegada de personas migrantes a nuestros territorios. Solo en el Mediterráneo se cuentan en miles las personas fallecidas frente a este escudo de protección. Mueren con las manos buscando manos.
La tercera de estas armas está en fase de desarrollo. Bajo el argumento de “garantizar alimentos al país ante situaciones de sequía, plagas, inundaciones o bioterrorismo”, la Agencia de Proyectos de Investigación Avanzada de Defensa, del Departamento de Defensa de Estados Unidos, está desarrollando el llamado Project Insect Allies. Como explican en su página web, la tecnología que pretenden desarrollar consiste en la introducción de un virus, a partir de un insecto, en los cultivos agrícolas deseados, consiguiendo modificar rápidamente el ADN de estas plantas. Es decir, si imaginamos que un campo de trigo está siendo afectado por una tremenda sequía, se dispondrá de un ejército de insectos modificados genéticamente que sobrevolando dichos campos podrá inyectarles o administrarles un virus, también genéticamente modificado, que conseguirá cambiar el ADN del cultivo de trigo para darle, en este caso, mayor capacidad de resistencia frente a la sequía en el mismo momento que la necesita. Como recientemente ha recogido la revista Science, este misma tecnología que se presenta como protectora de los cultivos puede perfectamente ser usada como arma biológica para acabar con los cultivos de tu enemigo, haciendo caer sobre ellos un ejército de estos insectos mutantes equipado con un virus con capacidad infecciosa o esterilizante. Con las nuevas técnicas de edición genética CRISPR, no hablamos de ciencia ficción.

¿Y llegaremos a este extremo? Seguro que sí, la relación de amor entre las grandes multinacionales agrícolas y los aparatos militares ya tienen muchos años de cosechar resultados, como Bayer o Monsanto demostraron en la II Guerra Mundial y en la Guerra de Vietnam, respectivamente. Estas tecnologías no parecen acertadas y a mi entender, lo que urge es reconocer que el mundo del norte se equivocó en su carrera loca y capitalista de industrialización y que debe volver a poner en práctica aquello por lo que está militarmente batallando: producir sus propios alimentos.
Más agricultura local es una retirada a tiempo, por el bien del planeta.
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Gustavo Duch es escritor y veterinario. Coordinador de la revista Soberanía Alimentaria, Biodiversidad y Culturas y autor de libros como Mucha Gente Pequeña y Lo Que Hay Que Tragar.

Combatir la violencia étnica, la guerra y las prácticas modernas de esclavitud en el Cuerno de África: grandes esperanzas con el nuevo primer ministro de Etiopía

Autor: ELISE MILROY, “WALK FREE”  DE LA UNIVERSIDAD DE OCCIDENTE - AUSTRALIA

El reciente nombramiento del Primer Ministro de Etiopía, Abiy Ahmed, está anunciando una nueva era de paz en el Cuerno de África. El anterior primer ministro renunció en febrero, después de meses de disturbios y manifestaciones mortales, en protesta por los abusos a los derechos humanos. Hace poco tiempo, el primer ministro Ahmed ya ha firmado un tratado de paz con la vecina Eritrea, que ha puesto fin a la guerra y al enfrentamiento militar entre los dos países. El progreso prometedor incluye la liberación de los presos políticos y la reciente reapertura de los cruces fronterizos.

Estos son procesos muy bienvenidos, ya que los dos países han estado sometidos a décadas de violencia étnica prolongada, incluido el horroroso genocidio de las personas de etnia Amhara. El genocidio Amhara ha recibido poca cobertura en los medios de comunicación, pero redujo la población Amhara en, al menos, 3 millones de personas por las acciones militares, asesinatos en masa y supuestas esterilizaciones masivas de mujeres jóvenes, valiéndose de inyecciones de anticonceptivos.

El conflicto en la región ha provocado que casi un millón de etíopes se hayan desplazado de sus hogares. Cada mes, unos 2.500 refugiados eritreos llegan a Etiopía, incluido un gran número de menores no acompañados. Las personas desplazadas son altamente vulnerables a la explotación, incluida la esclavitud moderna. El Índice Global de Esclavitud 2018 estima que hay más de 600.000 víctimas de la esclavitud moderna en Etiopía, lo que representa una tasa de 6,1 víctimas por cada 1,000 personas. Eritrea tiene la tasa más alta estimada de esclavitud moderna en toda África, con 93 víctimas por cada 1.000 personas: unas 451,000 víctimas. Según el Índice, las respuestas del gobierno de Etiopía se ubican en el puesto nº 15 dentro de África.

La esclavitud moderna en Etiopía se presenta de varias formas, incluyendo la explotación laboral forzada, la explotación sexual forzada, la explotación sexual comercial de niños y el matrimonio forzado. Las mujeres y los niños son víctimas de la trata con fines de trabajo forzoso, incluido el trabajo doméstico, el tejido, el trabajo agrícola o la mendicidad.

Etiopía también tiene altas tasas de matrimonio infantil, con dos de cada cinco niñas casadas antes de la edad legal de 18 años, casi una de cada cinco niñas se casa antes de los 15 años. En la región de Amhara, las tasas de matrimonio infantil son aún más altas. El gobierno etíope se ha comprometido a eliminar el matrimonio infantil y la mutilación genital femenina en Etiopía para el año 2025. Una tradición etíope llamada telefa incluye el secuestro y la violación de niñas. El embarazo posterior de la niña se utiliza para justificar el matrimonio. Aunque se hizo ilegal en 1996, la telefa, supuestamente, todavía se practica en las zonas rurales del noreste de Etiopía. Trágicamente, el pueblo amhara ha sido sometido continuamente a violencia extrema y al exterminio sistemático.

A pesar de este inmenso telón de fondo de desafíos, hay grandes esperanzas de paz y reforma, tras el nombramiento del nuevo Primer Ministro. Sin embargo, la realidad es que la violencia étnica continúa con incidentes tan recientes como el de septiembre de 2018, que desplazó  a más de 900 personas y mató a 23. Los desplazados y los afectados por el conflicto son altamente vulnerables a la esclavitud moderna, como lo demuestra una investigación reciente de la Fundación Walk Free. No es sorprendente que, dado que el conflicto a menudo resulte desorganizado o desmantelado, sin leyes, dañe las infraestructuras  y limite el acceso a la educación, la salud, los alimentos y el agua (GSI, 2018). Aunque hay signos prometedores de progreso, todavía queda mucho camino por recorrer para combatir la violencia y la discriminación, profundamente arraigada en el Cuerno de África. La comunidad internacional debe mantenerse alerta, monitorear el progreso del nuevo gobierno y garantizar que se proteja a las personas más vulnerables en tiempos de inestabilidad y conflicto.

Traducido del inglés

Tiroteo en Pittsburgh: La historia de las oleadas antisemitas y antimigrantes en EEUU

 Las olas de violencia contra las minorias religiosas se hacen cada vez más duras.
Leer el articulo de lo que ha sucedido en EE.UU en esa sinagoga judia. Tiroteo en Pittsburgh: La historia de las oleadas antisemitas y antimigrantes en EEUU

https://theconversation.com/tiroteo-en-pittsburgh-la-historia-de-las-oleadas-antisemitas-y-antimigrantes-en-eeuu-105909

Mensaje del Papa Francisco en el Foro Social Mundial sobre Migración

Rechazar todas las injusticias.

 

El Papa en la audiencia general del 31/10/2018

© -Vatican-Media

"La transformación positiva de nuestras sociedades comienza con el rechazo de todas las injusticias, que hoy buscan su justificación en la cultura de los residuos, una enfermedad pandémica del mundo contemporáneo”. Es lo que el Papa Francisco escribe en un mensaje al 8º Foro Social Mundial sobre Migración, celebrado del 2 al 4 de noviembre de 2018, en la Ciudad de México.

El Papa alienta a "dar voz a los que no tienen voz", citando a "migrantes, refugiados y personas desplazadas, que son ignorados, explotados, violados y maltratados por el silencio culpable de muchos".

También invita a la colaboración "a mejorar los acuerdos bilaterales y multilaterales en el campo de la migración, para que siempre beneficien a todos: migrantes, refugiados, personas desplazadas, sus familias, sus comunidades de origen y las sociedades que los acogen". "Esto solo se puede lograr con un diálogo transparente, sincero y constructivo entre todos los representantes, respetando los roles y las responsabilidades de cada uno".

Adjuntamos la traducción completa del mensaje del Papa para este acontecimiento, al que asistió el jesuita Michael Czerny, Subsecretario de la Sección de Migrantes y Refugiados del Dicasterio para el Servicio de Desarrollo Humano Integral.

Anne Kurian

Mensaje del Papa Francisco

Queridos hermanos y hermanas,

Les agradezco la invitación que me enviaron los organizadores del Foro Social Mundial sobre Migración y les envío algunas palabras de aliento al comienzo de las sesiones de trabajo.

El programa de acción de la octava edición del Foro Social Mundial sobre Migración recuerda la misión del profeta Jeremías, enviado por Dios "para arrancar y derrocar, destruir y demoler, construir y plantar" (Jer 1, 10). Al igual que en la época del profeta, hoy hay iniquidad que destruir, injusticias que demoler, discriminaciones que echar abajo, privilegios que derrocar, dignidad que construir y valores que sembrar.

La transformación positiva de nuestras sociedades comienza con el rechazo de todas las injusticias, que hoy buscan superarse por medio de la "cultura de los residuos". Se trata de una enfermedad "pandémica" del mundo contemporáneo. Esta oposición surge como un primer logro de la justicia, especialmente cuando logra dar voz a los "sin voz". Y entre ellos están los migrantes, los refugiados y los desplazados, que son ignorados, explotados, violados y maltratados ante el silencio culpable de muchos.

La acción transformadora, sin embargo, no se limita a denunciar las injusticias. Es necesario encontrar modelos de soluciones concretas y factibles, aclarando los roles y responsabilidades de todos. En el área de la migración (migrar), la transformación (transformar) se alimenta de la resistencia (resistir) de los migrantes, refugiados y personas desplazadas, y utiliza sus capacidades y aspiraciones para la construcción (construir) de "sociedades inclusivas", justas y solidarias, capaces de devolver la dignidad a todos los que viven en una gran incertidumbre y no pueden soñar con un mundo mejor "(Mensaje al Presidente Ejecutivo del Foro Económico Mundial, 23-26 de enero de 2018).

Este foro tiene como objetivo abordar siete temas directamente relacionados con la migración contemporánea: derechos humanos, fronteras, impacto político, capitalismo, género, cambio climático y dinámicas transnacionales. Estos son temas muy importantes, que merecen una reflexión cuidadosa y compartida de todos, una reflexión que busca la integración de diferentes perspectivas, reconociendo la complejidad del fenómeno migratorio.

Y es precisamente por esta complejidad que en los últimos dos años la comunidad internacional ha estado involucrada en el desarrollo de dos procesos de consulta y negociación dirigidos a la adopción de dos pactos globales: lograr una migración segura, ordenada y regular. El otro proceso de consulta trata sobre los refugiados.

Como contribución a estos procesos, la Sección de Migrantes y Refugiados del Departamento para el Desarrollo Humano Integral, bajo mi liderazgo, ha preparado un documento titulado 20 Puntos de Acción para Pactos Globales, que respalda una serie de medidas efectivas y comprobadas que, en su conjunto, constituyen una respuesta coherente a los desafíos actuales. Son 20 Puntos que giran en torno a cuatro verbos: acoger, proteger, promover e integrar y sintetizan la respuesta a "los desafíos que enfrentan la comunidad política, la sociedad civil y la Iglesia" (Discurso a los participantes en el Foro Internacional " Migración y paz, 21 de febrero de 2017), ante el fenómeno de la migración actual.

Muchos de los principios y acciones indicados en los 20 Puntos de Acción coinciden con las declaraciones que las organizaciones de la sociedad civil han firmado con la intención de contribuir al proceso de las Naciones Unidas para los Pactos Globales. Es importante la coincidencia de principios y medidas entre los 20 puntos y los textos finales de los Pactos.
Más allá de sus límites, que la Santa Sede no dejó de señalar, y  de su carácter no vinculante, los Pactos Globales constituyen "un marco de referencia para propuestas políticas y medidas prácticas" (Mensaje para el día Mundial de la Paz, 13 de noviembre de 2017).

Al igual que con cualquier acción de importancia mundial, la culminación de las recomendaciones y sugerencias contenidas en los Pactos Globales requiere la coordinación de los "esfuerzos de todos los actores, entre los cuales, pueden estar seguros, siempre estará la 'Iglesia' (Discurso a los participantes del Foro Internacional sobre "Migración y Paz", 21 de febrero de 2017). Con este fin, espero poder contar con la colaboración de todos y con las organizaciones que representan en este foro.

Se requiere la misma colaboración para mejorar los acuerdos bilaterales y multilaterales en el campo de la migración, para que siempre beneficien a todos: migrantes, refugiados, personas desplazadas, sus familias, sus comunidades de origen y las sociedades que las acogen. Esto solo se puede lograr con un diálogo transparente, sincero y constructivo entre todos, respetando los roles y responsabilidades de cada uno.

Me gustaría aprovechar esta oportunidad para alentar a las organizaciones de la sociedad civil y los movimientos populares a colaborar en la difusión masiva de estos puntos de los Pactos Globales, que son la promoción humana integral de los migrantes y refugiados, y las comunidades que los albergan, destacando las buenas iniciativas propuestas. Se insta a las organizaciones y movimientos a comprometerse a promover una distribución más equitativa de la responsabilidad en la asistencia a los solicitantes de asilo y refugiados. Sus acciones también son cruciales para identificar rápidamente a las víctimas de la trata, haciendo los esfuerzos necesarios para liberarlos y rehabilitarlos.

Finalmente, pido la intercesión de la Virgen María, bajo el título de Nuestra Señora de Guadalupe, para que proteja y apoye con su ayuda materna las actividades para con los  migrantes, refugiados y personas desplazadas.
Dios bendiga su trabajo en los próximos días.

Vaticano, 26 de octubre de 2018

Francisco

Publicado el 5 de noviembre de 2018 por Begoña Iñarra.

traducido del inglés.

Llamada de los obispos católicos a realizar acciones contra el cambio climático

Publicado el 31 de de octubre de 2018 por Begoña Iñarra

Arzobispo Gabriel Mbilingi, Presidente del SECAM, Arzobispo de Lubango (Angola)

En un llamamiento urgente firmado por cinco presidentes de las conferencias episcopales, 26 de Octubre 2018, los obispos de la Iglesia Católica invitan a los gobiernos a tomar medidas inmediatas y ambiciosas para abordar y superar los efectos devastadores de la crisis climática.

"Hacemos un llamamiento a tomar medidas enérgicas e inmediatas para afrontar y superar los efectos devastadores de la crisis climática". El tono es firme dada la urgencia de la lucha contra el desorden climático. Los autores de la declaración repiten su apoyo a todos aquellos que ya se han comprometido a la protección del planeta. "Hemos oído" el grito de la tierra y el grito de los pobres " lo leemos también, como una referencia a la encíclica del Papa Francisco Laudato Si que ha guiado la reflexión de los arzobispos. Llaman también a” resistir la tentación de buscar a corto plazo soluciones puramente tecnológicas a nuestra situación actual, sin abordar las causas y consecuencias a largo plazo”.

Principios rectores y recomendaciones

Tres principios subrayan la llamada en la declaración: "urgencia” la” justicia intergeneracional”, la ” dignidad humana y los derechos humanos" .

Los arzobispos firmantes piden "políticas que reconozcan e incluyan" varios elementos. Se debe limitar en primer lugar el aumento de la temperatura de 1,5 ° C: una” transición ecológica justa y equitativa es una cuestión de vida o muerte para los países vulnerables y las personas que viven en zonas costeras”, se recordó. Osar “un cambio profundo y duradero hacia estilos de vida sostenibles”, que requiere” decisiones políticas audaces”. Escuchar, proteger y preservar” las tradiciones y conocimientos específicos de las comunidades indígenas”: el texto denuncia "Las falsas soluciones que utilizan recursos naturales como mercancías en perjuicio de los derechos de las comunidades indígenas".

Otros sectores señalados

Cambiar el paradigma financiero es” necesario" para avanzar hacia una” financiación que sirve a la sociedad, que fortalece a las comunidades y que favorece la integridad, la igualdad y la justicia”. También hay que transformar radicalmente el sector de la energía mediante la promoción de las energías renovables: para este propósito,” es necesario suprimir las subvenciones y las inversiones a los combustibles fósiles y de disminuirlas inversiones a las empresas que siguen explotando nuevas reservas de una forma incompatible con el objetivo del Acuerdo de París para limitar el aumento de las temperaturas " . Por último, el sector agrícola es evocado: la Agricultura "no debe ser utilizada por su solo `potencial de captura de carbono ni para promover los intereses de las grandes empresas a expensas de los agricultores pobres y la salud de la población”, lamentan los autores. Estos últimos estimulan la agroecología” como una práctica particularmente adaptable y resistente”, garantía del bienestar de todos.

Ecología humana

Muchas de las acciones concretas se proponen en esta declaración. Pero la conclusión todavía evoca otro aspecto: "Creemos firmemente que esta conversión ecológica es también un desafío espiritual" , dicen los firmantes arzobispos. Cualquier cosa que promueve un estilo de vida más sostenible y justo es juzgado ”esencial para la supervivencia de la humanidad."

Lea la declaración en Inglés.