lunes, 20 de noviembre de 2017

La religión no es la única explicación del acoso a los Rohingya







Los campos de refugiados en Bangladesh están "al borde de un desastre sanitario", ese fue el título del periódico Le Monde, 2 de noviembre de 2017.

Más de 600,000 Rohingyas han huido a la vecina Bangladesh, a pie o en barco, víctimas de atrocidades y violencia sistemática por parte de las fuerzas armadas, en el estado más pobre de Rakhine en Myanmar.

Aung San Suu Kyi, líder del gobierno civil de ese estado, realizó una visita el 2 de noviembre, por primera vez desde el comienzo de los ataques. Muchos medios occidentales han criticado el papel del ejército y la posición de Aung San Suu Kyi. El Premio Nobel de la Paz ha sido ampliamente cuestionado desde la revelación de nuevas pruebas de atrocidades.

Persecuciones étnicas

Las diferencias religiosas y étnicas han sido ampliamente consideradas como la principal causa de su persecución. Myanmar alberga 135 grupos étnicos oficialmente reconocidos, de los cuales los Rohingyas fueron excluidos en 1982.

Si las recientes olas de violencia se exacerbaron a principios de septiembre, por la actividad de Arakan Rohigya, Ejército de Salvación (ARSA), considerado como "terrorista" por las fuerzas de Birmania, cada vez es más difícil de ignorar otros factores .

Grupos etnicos

Es importante ir más allá de las diferencias étnicas o religiosas y ahondar en las causas de la persecución que causó el desplazamiento forzado de las poblaciones Rohingyas, sumiéndolas en un estado de privación extrema.

De hecho, los intereses políticos y económicos contribuyen a los desplazamientos étnicos, no solo de los Rohingyas, sino también de otras minorías como los Kachin, Shan, Karens, Chin y los Mon.



Acaparamiento de tierras


El acaparamiento y la confiscación de tierras son, por lo tanto, antiguas prácticas ampliamente difundidas en Myanmar.

Desde la década de 1990, las diversas juntas militares, que han triunfado al frente del país, han confiscado la tierra de pequeños terratenientes de todo el territorio, sin compensación e independientemente de su etnia o religión .

La tierra a menudo se ha confiscado para "proyectos de desarrollo", incluso para extensiones de bases militares, para la explotación y extracción de recursos naturales, para grandes proyectos agrícolas o de infraestructura y, finalmente, para desarrollar el sector del turismo. Por ejemplo, en el estado de Kachin, el ejército confiscó más de 500 acres de tierras propiedad de los aldeanos para apoyar la minería extensiva de minas de oro.

El desarrollo forzado del país ha provocado el desplazamiento de miles de personas, tanto dentro como fuera de las fronteras de Bangladesh, India y Tailandia, o las ha forzado a viajar por mar a Indonesia, Malasia o Australia.

En 2011, Myanmar realizó importantes reformas económicas y políticas que le valieron el apodo de "última frontera de Asia". El país está particularmente abierto a la inversión extranjera. Poco después, en 2012, se produjeron ataques violentos contra los Rohingyas en el estado de Rakhine y, en menor medida, contra los Karen. Al mismo tiempo, el Gobierno de Myanmar ha promulgado varias leyes nuevas sobre la gestión y distribución de las tierras de cultivo.

Estos cambios han sido ampliamente criticados porque han allanado el camino para que las grandes empresas exploten la tierra. Por ejemplo, multinacionales de agro negocios, como POSCO y Daewoo, han entrado con entusiasmo en el mercado de este nuevo “El Dorado” gracias a los contratos concluidos con el Gobierno birmano.

Una región muy codiciada

Además, Myanmar está geográficamente cerca de países que tienen una larga historia centrada en sus recursos, como China y la India. Desde la década de 1990, las empresas chinas han estado explotando madera, ríos y minerales al Norte del Estado de Shan.

Esto condujo a un conflicto armado violento entre el régimen militar y los grupos armados, incluida la Organización para la Independencia de Kachin (OIK) y sus aliados en el este del estado de Kachin y el norte del país. Estado de Shan.

En el estado de Rakhine, los intereses chinos e indios son parte de una relación más amplia entre estos dos países. Estos intereses consisten principalmente en la construcción de infraestructuras y gazoductos en toda esta región. Dicen que tales proyectos garantizan el empleo local; se espera que las tarifas de tránsito y los ingresos derivados del petróleo y el gas deberian beneficiar normalmente a todo Myanmar.

Entre numerosos proyectos, podemos contar la construcción de un gasoducto transnacional, construido por la China National Petroleum Company (CNPC), que une Sittwe (la capital de Rakhine) con la ciudad de Kunming, China, comenzó en septiembre de 2013. Existen otros proyectos más grandes para extraer petróleo y gas de Myanmar, desde el yacimiento Shwe hacia Guangzhou en China.

También se está construyendo un gasoducto paralelo para conducir el petróleo de Medio Oriente desde el puerto desde el puerto de Kyaukphyu, hasta China. Sin embargo, la Comisión del Consejo de Estado de Rakhine recomienda encarecidamente al Gobierno de Myanmar que realice un estudio completo del impacto que esto tendría.

Es cierto que la Comisión reconoce que los gasoductos ponen en peligro a las comunidades locales. Las tensiones persisten debido a las incautaciones de tierras, la compensación financiera es insuficiente por daños y degradación del medio ambiente. Las poblaciones afectadas también deploran la afluencia de trabajadores extranjeros, en lugar de un aumento en las oportunidades de empleo para los locales.

Las costas tampoco se salvaron. El puerto marino de aguas profundas de Sittwe fue financiado y construido por la India como parte del proyecto de transporte multimodal de transporte de Kaladan. Su propósito es vincular el estado de Mizoram en India con el Golfo de Bengala.

Las áreas costeras del estado de Rakhine son claramente de importancia estratégica, tanto para India como para China. Por lo tanto, el gobierno de Myanmar tiene un interés particular en expulsar de las tierras ricas a las poblaciones que son muy voluminosas para así dinamizar un crecimiento económico ya fuerte.
Todo esto tiene lugar en un contexto de maniobras geopolíticas más amplias.


De este modo se agrava la vulnerabilidad de las minorías.

En Myanmar, las víctimas de la confiscación de tierras ya se encontraban en una situación muy vulnerable. En este sentido, el tratamiento de los Rohingyas en el estado de Rakhine es el aspecto más visible de esta realidad.

Cuando un grupo es marginado y oprimido, es aún más difícil para ellos proteger sus derechos, incluida su propiedad. Esta dificultad para los Rohingyas se ha incrementado por la anulación de su ciudadanía birmana.

Desde finales de la década de 1970, alrededor de un millón de Rohingyas huyeron de Myanmar para escapar de la persecución. Sin embargo, a menudo son radicalmente marginados en sus países de acogida. Aunque ningún país parece dispuesto a asumir la responsabilidad del desastre, se les alienta o se les obliga a cruzar la frontera.

En última instancia, la tragedia Rohingya es solo la punta visible de una opresión económica y social dirigida contra muchas minorías étnicas en Myanmar y en países vecinos. La relevancia y la complejidad de los problemas religiosos y étnicos en Myanmar son innegables. Pero no podemos ignorar el contexto político, económico y las causas que a menudo no se revelan.


Traducido del francés para AEFJN-Antena de Madrid
Articulo de la revista Arcre











viernes, 10 de noviembre de 2017

martes, 31 de octubre de 2017

La política europea y el genocidio de los Rohingyas (Myanmar)


Los Rohingyas se amontonan en franjas de tierra que piensan ser neutrales para que no los exterminen.

En el Parlamento Europeo ha tenido lugar una reunión de 28 personas para un encuentro sobre la intolerancia religiosa en Myanmar.

La Señora Margrete Auken miembro del Parlamento presento brevemente la situación y expreso su decepción frente a las reacciones tan débiles europeas concernientes al genocidio de los Rohingyas.
Kyaw Win, director ejecutivo de los Derechos Humanos de Burma hizo un excelente resumen del informe publicado últimamente ( y que se puede descargar desde la pagina Burma Derechos Humanos Network que publica las investigaciones que revelan las persecuciones llevadas por el estado a las Minorías musulmanas de Burma) e informó de los últimos acontecimientos. El insistió sobre el problema de la nacionalidad birmana que se concedía solo en el caso de si se podía probar que el abuelo era budista; sino se considera como “media sangre” y los musulmanes son solo considerados como “invitados” en el país . La conversión al Islam lleva automáticamente la perdida de la nacionalidad. Volviendo sobre el informe, indicó que sus recomendaciones deben de estar puestas al día.

Benedict Rogers, responsable del Team del Este Asiático de la organización Solidaridad Cristiana del Mundo insistió sobre el hecho de que el genocidio estaba predicho desde hacia tiempo ( Jan Figel 1992) y que el mundo continua mirando lo que ocurre sin tomar las medidas adecuadas. El fue el primero, seguido por los otros participantes, a señalar la inadecuada respuesta minimista de la Unión europea frente a la grave situación ( ver la conferencia de Federica Nigerino en el Parlamento Europeo del debate urgente sobre Myanmar, y en particular de los Rohingyas, Estraburgo 14/09/17 et http://www.consilium.europa.eu/en/press/press-releases/2017/10/16-myanmar-burmaconclusions/).
En el se pide que haya : un embargo mundial sobre las armas que se fabrican y abastecen a Myanmar. Sanciones contra la armada responsable del genocidio, no contra todo el país. Y a largo plazo que la ciudadanía birmana se les conceda a los Rohingyas.

Lotte Leicht, directora de la defensa en las Naciones Unidas y directora del despacho de Human Rights Watch en Bruselas presento la respuesta de la UE a cerca de la situación de los derechos humanos en Myanmar. Indicó que las expulsiones son documentadas por imágenes satélites y que la documentación recogida entre otros por los testimonios de sobre vivientes, es clara y neta sobre la brutalidad de este crimen contra la humanidad. Los diferentes informes de la La ONU son también claros y netos. Ella insistió para que una respuesta humanitaria y política se le exija a Federica Mogherini, Alto representante de la Unión para los Asuntos Extranjeros y Política de Seguridad. . Europa tiene que hacer mas, como una prohibición y bloqueo de fondos para los responsables militares.
Durante la discusión siguiente de los informes, se resaltó la cuestión de la responsabilidad de Aung San Suu Kyi . Según uno de los oradores, que no fue contra-decida por el resto de los que siguen la situación, es ella quien bloquea la ayuda internacional y toma la defensa de los militares. Un interlocutor declaró también que la Organización de la Conferencia Islámica estaría dispuesta a reaccionar...pero no ha hecho nada de momento.

Después de una discusión de media hora, M. Auken concluyo el encuentro con la garantía de que la cuestión sera vuelta a poner en la agenda del parlamento esta semana y que F. Nigerino-o su reemplazante en caso de estar en una misión en el exterior-sera interrogado y que se le pedirá de rectificar y arreglar las cosas lo mas pronto posible vista la urgencia y la gravedad de la situación.


Una vez terminado el encuentro una participante Birmana mi hizo parte de sus dudas respecto a obtener una reacción fuerte de la parte de Europa: los lazos entre China y el Myanmar podrían aducir a contra-medidas y Europa teje lazos comerciales con este país....

miércoles, 27 de septiembre de 2017

¿QUÉ PUEDES HACER (O DEJAR DE HACER)?

  

Segunda parte: La acción

1.- Párate a pensar, no tengas miedo, el Señor está contigo. No supeditarás tu acción a los intereses económicos. Pararse a pensar sobre la potencia transformadora de esta sentencia es un primer paso para cambiar nuestros comportamientos cotidianos y ponerlos al servicio de las personas y del entorno en el que compartimos espacio con el resto de criaturas de la Creación. Empezar a pensar y comportarse de otra manera no es una muestra de excentricismo, rebeldía sin causa o amenaza al bienestar. Para los cristianos es simplemente seguir el camino de Jesús.

2.- Podemos empezar reflexionando sobre si necesitamos tantas cosas materiales: ¿Tanta ropa? ¿Tantos automóviles en propiedad? ¿Tanta comida que luego acaba en la basura? ¿Necesitamos realmente sustituir un producto de consumo, simplemente porque ha pasado de moda? Liberarse de la esclavitud del consumismo puede ser un buen comienzo para conocernos mejor a nosotros mismos y preguntarnos si el consumo intensivo de cosas de usar y tirar nos hace realmente más humanos o, simplemente, supone poner nuestras fuerzas, anhelos e ilusiones al servicio de unos intereses económicos que nos son ajenos.

3.- Desafía la lógica del pez grande se come al chico y empieza a consumir en los mercados locales bienes y servicios procedentes de pequeños productores locales. Sentirás la cercanía de las personas que los producen y de la tierra de la que provienen. Puedes hacerte miembro de un grupo de consumo (un grupo de personas que compra alimentos de forma regular y conjunta directamente de quienes los producen. Los productos que se adquieren van desde frutas y verduras frescas, a productos de limpieza, ropa, etc. Tienen entre ellos al menos un acuerdo informal de organización y, a veces, una estructura legal, como por ejemplo cooperativas). Hay muchos por todos los lugares de España. ¿Por qué no pruebas si no lo has hecho ya?

4.- Sáltate la lógica de los Mercados Internacionales y consume productos de Comercio Justo. Hay productos como el café, el cacao, el azúcar de caña o el té, que no se producen cerca de nosotros, pero podemos adquirirlos con garantías de que se han producido respetando los derechos de las personas y el medio ambiente. Puedes ver dónde consumir Comercio Justo en pequeños comercios aquí: http://comerciojusto.org/tiendas/

5.- Si “las finanzas ahogan la economía real” (LS 109) sáltate la lógica de las finanzas convencionales y únete a la banca ética. Somos muy conscientes de cómo la economía financiera y sus actores, los bancos fundamentalmente, hacen las cosas de una manera que genera sufrimiento a millones de personas en todo el mundo. Inversiones en armas, en grandes construcciones que expulsan a millares de personas de sus hogares, generando casas sin gente, cuando hay gente sin casa... Sin embargo, hay otra forma de hacer finanzas, apoyando a las iniciativas de la economía real que buscan un desarrollo sostenible de las áreas donde se ubican. Son las finanzas éticas, ¿Por qué no conocer más? http://www.fiarebancaetica.coop/

6.- Hoy en día, en España, tenemos la posibilidad de sumarnos a una nueva manera de producir, distribuir y consumir, como la que se lleva a cabo dentro de los Mercados Sociales. Son espacios en los que las personas consumen bienes y servicios producidos por empresas de la Economía Social y Solidaria que ponen a la persona y sus cuidados en el centro de la actividad económica. La mayoría de estas empresas son cooperativas muy unidas al territorio en el que llevan a cabo su actividad, generando procesos de desarrollo local. Seguramente en la Comunidad Autónoma en la que vives existe uno. ¿Por qué no lo buscas y te unes?

7.- Si tenemos Mercados Sociales en los que encontramos producción cooperativa, finanzas éticas y comercio justo. ¿Por qué no cerramos el círculo contribuyendo con un consumo responsable, consciente y transformador? En los Mercados Sociales podemos encontrar casi todo tipo de bienes y servicios. Podemos consumirlos de manera individual, o, mejor, de manera colectiva, participando en grupos de consumo o en cooperativas. Las hay de todo tipo, desde aquellas que producen y comercializan electricidad, a cooperativas culturales, como teatros, pasando por las que producen alimentos o, servicios financieros. Puedes ver más aquí: http://www.mecambio.net/

Enlazate por la Justicia en favor de la Pobreza




martes, 26 de septiembre de 2017

Numero 7 del Decalogo Enlazate por la Justicia para evitar la pobreza



NO SUPEDITARÁS TU ACCIÓN A LOS INTERESES ECONÓMICOS


«La política no debe someterse a la economía y ésta no debe someterse a los dictámenes y al paradigma eficientista de la tecnocracia. Hoy, pensando en el bien común, necesitamos imperiosamente que la política y la economía, en diálogo, se coloquen decididamente al servicio de la vida, especialmente de la vida humana» (LS 189).


A lo largo de estos meses de campaña, en las reflexiones de los principios publicados del decálogo verde siguiendo los artículos de la Laudato Si’, hemos vuelto la mirada a la situación de la madre tierra y de las personas más olvidadas, hemos invitado a redescubrir modos de vida sencillos y sugerido cómo hacerlos posibles con gestos conscientes en nuestros comportamientos cotidianos, a apreciar y cuidar la rica diversidad de nuestro mundo, hemos animado a realizar una conversión personal, eclesial y comunitaria y a impulsar las decisiones necesarias aunque sean costosas.

En este séptimo principio, sin dejar de fijarnos en lo que nos interpela como personas responsables de lo que acontece en nuestra tierra, vamos a cambiar el foco y vamos constituirnos en voces que claman ante quienes detentan el poder de decisión en la política y en la economía, que finalmente orientan, fijan y condicionan en gran medida nuestro vivir.

A estas personas que ejercen el poder en los distintos niveles de la política y de la economía, también en la ciencia y en la técnica, les pedimos que regresen siempre, en su toma de decisiones, a su nivel y condición de ciudadanía, que se despojen de la impersonalidad que supone mirar desde arriba, no importa cuán arriba, para no perder de vista la perspectiva de lo común porque, antes o después, en mayor o menor medida, se verán afectadas por sus decisiones.

Las personas creyentes miramos en Jesucristo el camino a seguir para una comprensión cristiana de la realidad, porque a pesar de que “Todo fue creado por Él y para Él” (Col. 1,16) se abajó hasta lo más pequeño para vernos y servirnos desde ahí.

Se dice, y con razón, que no todas las responsabilidades son iguales en su contribución al deterioro de la situación económica, social y ambiental. Mayor capacidad de poder de decisión, de conocimiento y de beneficio personal supone mayor responsabilidad. Por eso para ejercerla bien es imprescindible una conversión general, tanto personal, como social y ecológica.

Invitamos en este principio a esa conversión para evitar o corregir una visión y práctica distorsionada de la economía, en la que prima más la maximización de beneficios a corto plazo, y donde la economía financiera es más importante que la economía real (cf. LS 85). Se condicionan con facilidad los ámbitos de las decisiones políticas y la orientación de las soluciones científicas y técnicas cuando el interés económico llega a prevalecer sobre el bien común (LS 54) y las finanzas ahogan a la economía real (LS 109).


En este sistema desorientado se suceden las crisis económicas y, en cada una de ellas, como reacción a sus consecuencias y efectos nunca controlados, surgen voces que apuntan soluciones que no se atienden. Un ejemplo reciente es la crisis financiera de 2007-2008, en la que se plantearon propuestas ambiciosas, presentándose la ocasión para el desarrollo de una nueva economía más atenta a los principios éticos y para una nueva regulación de la actividad financiera especulativa y de la riqueza ficticia. Pero no hubo una reacción que llevara a repensar los criterios obsoletos que siguen rigiendo al mundo (LS 189).

Es necesario superar el paradigma tecno-económico (LS 203) que nos domina para recuperar una economía al servicio del ser humano y respetuosa con la creación, una ecología económica capaz de obligar a considerar la realidad de manera más amplia (LS 141).

Tal vez sea pedir demasiado pero se trata de que todas las personas, especialmente las que ejercen el poder en los distintos niveles, mirasen con la mirada de las más vulnerables para no perder de vista nuestro ser. Mirada humilde, desde abajo, de seres pequeños, de criaturas, y, por tanto, de alcance necesariamente limitado y corto. Esto evita decidir desde el egoísmo o los intereses particulares, desde la superioridad del poder político, económico, científico, técnico o cultural.






www.enlazateporlajusticia.org

jueves, 7 de septiembre de 2017

Si estas interesado/a en el dialogo Interreligioso lee ARCRE pagina dedicada a ello con muchos e interesantes articulos.
Revista de Dialogo interreligioso
http://www.arcre.org/arcre/

martes, 5 de septiembre de 2017

El negocio millonario de las armas españolas para Arabia Saudí



Entre 2014 y 2016 España ha vendido armas a Arabia Saudí por valor de casi mil millones de euros. Desde 2015, una coalición de países encabezada por Arabia Saudí bombardea sin piedad a población civil, mercados, escuelas, mezquitas, funerarias, fábricas y hospitales en Yemen y mantienen un bloqueo naval y aéreo que dificulta el acceso de la ayuda humanitaria.
Un conflicto “olvidado” que ya se ha cobrado más de 10.000 víctimas mortales, según la ONU, y del que corremos el riesgo de ser cómplices.
Y es que más allá del dilema moral de tener relaciones comerciales con un país que viola los derechos humanos de forma flagrante, la venta de armas a Arabia Saudí es ilegal según el derecho internacional y español.
El pasado mes de enero el rey Felipe VI viajó hasta este país para cerrar el contrato de venta de cinco barcos de guerra ‘made in Spain’ al régimen saudí. Estas corbetas, fabricadas por la empresa española Navantia, estarían equipadas con cañones de diverso calibre, misiles, torpedos y pueden transportar un helicóptero de combate.
Desde Greenpeace, dentro de la campaña Armas Bajo Control junto a Amnistía Internacional, FundiPau y Oxfam Intermón, denunciamos que estas operaciones son ilegales y pedimos al Gobierno español que deje de vender armas a Arabia Saudí.
Amparo: no podemos ser cómplices de la violación de derechos humanos en Yemen, un país que antes del conflicto ya era uno de los más empobrecidos del mundo.

Acompañamiento a enfermos de Sida en la Republica Demócratica del Congo

  Publicado en las noticias del Vaticano https://www.vaticannews.va/es/iglesia/news/2026-04/sisters-project-rdcongo-hermanas-sagrado-corazon...